臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧教授經(jīng)由儒家思想對(duì)當(dāng)前文化生態(tài)進(jìn)行了哲學(xué)省察，提倡"公民儒學(xué)"作為"后新儒學(xué)"的社會(huì)哲學(xué)向度，揭示了"儒"包含的"生命的調(diào)理、教養(yǎng)、生長(zhǎng)、育成"特質(zhì)，并指出仁恕之道在一定程度上可以治療現(xiàn)代化造成的"人的異化"，帶來(lái)"生命的歸復(fù)"。
孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明研究員認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代，要發(fā)掘孔子儒學(xué)的精義，發(fā)揮孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于社會(huì)的作用，最為緊要的，就是進(jìn)一步"講明"和申說(shuō)其成人之"道"與為政之"德"。他詳細(xì)辨析了"道"、"德"、"人道"、"成人"、"君子"等概念的內(nèi)涵，認(rèn)為政之"德"的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括信念、明禮、誠(chéng)敬、知民、愛民以及心態(tài)等方面。
儒家禮樂教化的思想與方法對(duì)當(dāng)代禮儀建設(shè)具有極高的借鑒價(jià)值
與會(huì)專家專家認(rèn)為，儒家禮樂教化思想的內(nèi)涵與方法十分豐富，禮樂教化能夠潛移默化地塑造人們的道德，進(jìn)而對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。應(yīng)當(dāng)深入挖掘儒家禮樂教化思想與方法的精粹，并加以提煉，為當(dāng)代禮儀建設(shè)提供參考和借鑒。
臺(tái)灣政治中文系名譽(yù)教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)董金裕對(duì)《周禮》中的六藝的源頭和內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，他指出傳統(tǒng)禮、樂、書、御、數(shù)、射的六藝教學(xué)模式有各自的側(cè)重和培養(yǎng)目標(biāo)，合乎五育并進(jìn)的全人教育，可作為我們今日的取法之資。
馬來(lái)西亞儒學(xué)研究會(huì)署理會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)副理事長(zhǎng)陳啟生對(duì)"禮"的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。他認(rèn)為應(yīng)重新提倡傳統(tǒng)的"禮"，重塑人們的"敬畏感"，這對(duì)于根治當(dāng)今社會(huì)物欲橫流、道德失范，誠(chéng)信缺失有著積極的價(jià)值和重大的意義。
吉林師范大學(xué)祖國(guó)華教授指出儒家禮樂傳統(tǒng)的化育本質(zhì)是儒家禮樂文明的內(nèi)化外現(xiàn)過(guò)程，體現(xiàn)出鮮明的過(guò)程性、秩序性與向善性等特征，強(qiáng)調(diào)緩慢漸進(jìn)、氤氳化生。化育的"禮化"功能與"樂化"功能潛移默化地改變著人與社會(huì)的生成與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)個(gè)體道德化與社會(huì)秩序化具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)影響。要實(shí)現(xiàn)儒家禮樂傳統(tǒng)的化育功能，需在思維路徑、資源整合、實(shí)踐方式等方面下功夫。
中國(guó)藝術(shù)研究院鄭長(zhǎng)鈴研究員認(rèn)為，禮樂文化是儒家思想體系的重要組成部分。北宋陳旸所著《樂書》是一部重要的儒家音樂文獻(xiàn)資料，該書繼承儒家傳統(tǒng)禮樂觀念，對(duì)儒家傳統(tǒng)藝術(shù)觀、音樂思想做了系統(tǒng)的闡述，挖掘借鑒其禮樂文化中的積極成分，能為現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的啟迪。
儒家思想通過(guò)多樣化的傳播方式對(duì)不同社階層、不同地域的民眾都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
與會(huì)專家就儒學(xué)在歷史上的多樣化的傳播方式及其影響給予關(guān)注，儒學(xué)的傳播不僅造成儒學(xué)觀念自身的流變，同時(shí)也影響到不同階層、不同地域民眾的價(jià)值取向和行為方式。
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾振宇教授對(duì)儒家"仁學(xué)"從孔子至漢代董仲舒的哲學(xué)演進(jìn)情況進(jìn)行了詳細(xì)考察，揭示了孔子、孟子、董仲舒"仁學(xué)"的不同內(nèi)涵和他們?yōu)檫@一學(xué)說(shuō)演進(jìn)作出的理論貢獻(xiàn)。他認(rèn)為孔子貢獻(xiàn)之一在于將"仁"提升為位居諸德之上的上位概念，提出了"仁者安仁"這一意義重大的哲學(xué)命題。孟子則從性命論、形式邏輯和生命經(jīng)驗(yàn)三大向度提升了儒家仁學(xué)的哲學(xué)思辨性與邏輯嚴(yán)密性。董仲舒在孟子以心性論仁基礎(chǔ)上，繼而以氣論仁，有別于孟子將天定位為理論預(yù)設(shè)的邏輯架構(gòu)，也破除了漢代諸多學(xué)者"性善情惡"思維定勢(shì)，儒家仁學(xué)繼而又邁向了道德形上學(xué)的新高峰。
英國(guó)牛津大學(xué)東方學(xué)院教授羅伯特·恰德選取了明末清初的學(xué)者朱舜水進(jìn)行個(gè)案研究，并從中選擇了朱舜水東渡日本后的經(jīng)歷作為研究對(duì)象，從而得出結(jié)論：儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播，必須要融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，在承認(rèn)本土文化的價(jià)值基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)與當(dāng)?shù)匚幕闹亟ā?/p>