72歲的普奶奶態(tài)度激憤：“我逝世也要逝世在這里！”她說以前他們的地步就在阿詩瑪石像的背后，作活作累了，抬開端對著阿詩瑪唱山歌。常有農(nóng)夫在駕牛耕田，會聽見他吆喝“斗斗(撒尼話，向左的意思)”、“搖搖(向右)”，石林深處也會傳來吆喝聲(回聲)。

　　“要不是我們?nèi)瞿崛吮Ｗo石林，早就被毀掉了。”60多歲的柴大娘說，幾十年前興起采石熱、很多人上山采石燒石灰賣。村里人不許，把他們趕下山，還派人去山上守著。

　　“沒有了原住民的風景區(qū)，很大程度上就變成了被抽空的干巴巴風景區(qū)了，而這個時候，它還有什么遺產(chǎn)價值和吸引力呢？”對此，青年評論家張?zhí)炫颂岢鲑|(zhì)疑。他說，隨著觀光游時代的日漸遠去，人們漸漸轉(zhuǎn)向人類學意義上的體驗休閑游，完整商品意義上的旅游景區(qū)并不總是受到歡迎，而自然地鑲嵌了人文風情的差別化旅游景區(qū)越來越得到認可。

　　搬遷能搶救民族文化？

　　對于村民的說法，石林政府不批準。張雪剛表現(xiàn)，五棵樹村漢化嚴重，純粹的撒尼文化元素所剩無幾�！澳愕酱謇锟�，還有幾個穿民族服裝。”他說，把他們遷到彝族第一村，建起具有民族風情的民居、街道，發(fā)展對歌、斗牛等民族運動，“反而能搶救民族文化”。

　　“搬遷的代價很大，卻是為了石林的發(fā)展，也為了村民的發(fā)展�！绷河缹幗淌诒憩F(xiàn)，五棵樹也不是最正宗的撒尼文化地。阿詩瑪故事的發(fā)源地和電影《阿詩瑪》的重要拍攝地，在石林縣的長湖鎮(zhèn)，不是石林鎮(zhèn)。

　　事實上，為風景區(qū)讓路而搬遷，目前在國內(nèi)是有廣泛性的。石林的“兄弟”貴州荔波、重慶武隆都實行過搬遷。近日媒體曝出的廬山將萬人大搬遷，遭到輿論批評。很多人責備廬山管理局“一下一上”的本質(zhì)是窮人下山富人上山，是資源再分配。學者們則擔心，沒有牯嶺人的廬山將會喪失文化傳承，最終淪為一個庸俗的商業(yè)社區(qū)。(起源：云南信息報)

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