陳紙：小說《三國演義》第一章是《宴桃園英雄三結(jié)義，斬黃巾好漢首立功》，而到了電視劇《三國》中，變成了《曹操獻(xiàn)刀》；原著第二章《張翼德怒鞭督郵，何國舅謀誅宦豎》，到《三國》里成了《諸侯聚義》。我感到，這并不是什么弊病，只要邏輯講得通，故事有脈絡(luò)，結(jié)構(gòu)作些調(diào)劑，是完整可以的。《三國》畢竟不是羅貫中的《三國演義》，也不是陳壽的《三國志》，而是朱蘇進(jìn)、高希希的《三國》�！度龂�》不過是一部電視劇，不必拿“歷史劇要尊重歷史”的標(biāo)準(zhǔn)來評價《三國》。何況，羅貫中的《三國演義》也不是歷史，而是文學(xué)創(chuàng)作。如果拿這個標(biāo)準(zhǔn)來說事，陳壽非被羅貫中氣逝世不可。

　　觀眾盼望把精力自傳、幻想和靈魂放在《三國》里，劇中人物要附注上當(dāng)代人的思維和觀念，編導(dǎo)更是強(qiáng)調(diào)要用現(xiàn)代觀念來拍攝《三國》。從這個請求上來說，我倒感到電視劇《三國》與電影《赤壁》比，對三國的故事“演義”得還不夠。吳宇森認(rèn)為：赤壁之戰(zhàn)的源起，就是因為曹操要把周瑜手中的小喬奪到手。如此勇敢的“解讀”，在《三國》中沒有，編導(dǎo)的總體立意還是《三國演義》的主題，編劇的歷史觀沒有超出羅貫中。盡管編劇朱蘇進(jìn)揚(yáng)言要“發(fā)明一個新世界”，“要給三國故事一種新的闡釋”，但還是沒敢大刀闊斧地實現(xiàn)自己的創(chuàng)作野心�？偟恼f來，《三國》對故事稍作了調(diào)劑和刪增、講究畫面構(gòu)圖、情節(jié)緊湊舒緩，為適應(yīng)年輕人口味，增加了女人的戲份，雖然缺乏更有新意的大手筆，但也算是一部比老版《三國演義》成功得多的三國劇。

　　改編名著 破立價值觀必當(dāng)慎重

　　記者：將古典名著搬上熒屏是一項浩大的艱巨工程，如何在既尊重原著精力的基礎(chǔ)上，又融入時代風(fēng)氣？

　　匡達(dá)藹：把電視劇《三國演義》和新版電視劇《三國》相比較就會發(fā)明，過于好古或者過于趨新都是一種病癥，也是進(jìn)步的障礙。要羚羊掛角，無跡可求，拿捏得到位，真的很難。站在歷史面前，我們很多時候都不知道最佳的道路在哪里。

　　電視劇《三國演義》1994年首播就引起廣泛關(guān)注。據(jù)當(dāng)年的策劃者說，拍攝《三國演義》，是全國文化界在北京亞運(yùn)會后最大的一項工程。策劃背景是，北京亞運(yùn)會取得宏大成功后，我們要找到這種成功的文化自負(fù)。據(jù)官方統(tǒng)計，《三國演義》在全國收視率高達(dá)46.7%，超過了消息聯(lián)播。電視劇《三國演義》是北京廣播學(xué)院電視系給學(xué)生講解的歷史電視劇研究的典范，基礎(chǔ)評語就是，史詩般典雅的正劇作風(fēng)，端莊凝重，體現(xiàn)“寓巧于拙，寓美于樸”的漢晉風(fēng)骨，但也有過火強(qiáng)調(diào)“寫實”之失。

　　北京奧運(yùn)會的成功遠(yuǎn)非北京亞運(yùn)會的成功所能比。北京奧運(yùn)會前后，新版電視劇《三國》就開端被策劃。這個時候，策劃者沒有再去尋找大國崛起的文化自負(fù)，他們更多考量的是資本與利潤的最大化。三易其主，高希希才接手導(dǎo)演《三國》，當(dāng)時的賣點就是，該劇是迄今為止中國電視史上投資數(shù)額最大的電視劇之一。時代在變，我們的趣味也在變。三國那個時候，青梅煮酒，品評的是好漢主義氣勢。今天的時尚，按悟本堂的方子，用五斤綠豆熬一碗清湯，就長條茄子生吃，那是“干大事而惜身，見小利而忘命”的惡俗。在這樣的時候重拍《三國》，變更是確定的。要害是怎么變。變更本身就有“生成”與“損壞”之異，“形成”與“毀滅”之別。新版《三國》重要的是基調(diào)變了，《三國演義》是“擁劉反曹”，新《三國》是“擁曹輕劉”，曹操的戲份加重了，前五六十集基礎(chǔ)是曹操傳記，疏忽了劉備團(tuán)體。導(dǎo)演讓劉備、諸葛亮走下神壇，卻又扶著曹操、司馬懿走上神壇。為配合和適應(yīng)這種變更，導(dǎo)演把諸葛亮和劉備，諸葛亮和周瑜、魯肅，諸葛亮和司馬懿三組重要人物關(guān)系進(jìn)行了大張旗鼓的改寫。

　　變與不變是一對辯證關(guān)系，要說明變更，首先要把不變更的東西講明白。萬變總有不離其宗之處，萬變總有大本大源的綱領(lǐng)變不了。有史家認(rèn)為，三國時代還是一段小春秋，三國士大夫，重朋友更重于君臣。追隨曹操劉備孫權(quán)造成三分鼎立的，不只是君臣一倫的名分，也是朋友一倫的道誼私情。當(dāng)時的朋友，實際心坎也是個人主義。從文化基調(diào)上講，三國，依然是道家作底，儒家作面，依舊沿著兩漢舊軌道前行，為社會大人群建立幻想，也有明知不可為而為之的一種帶有宗教熱情的戰(zhàn)國精力。這些都成績了三國正統(tǒng)的政治觀念，并逐步積淀成我們這個民族的集體無意識。導(dǎo)演要做的就是以藝術(shù)的名義，對此做出正確的發(fā)明和論述，對基礎(chǔ)的倫理價值觀做出回應(yīng)。可是新《三國》變了。依循這種人物關(guān)系進(jìn)行改寫，把人們熟悉和愛好的歷史、人物，進(jìn)行價值轉(zhuǎn)換，一不警惕就步入了另外一條文化歧路：只講人與人之間的鉤心斗角，君臣之間的背叛，兄弟之間的殺害，國與國之間的血腥爭取。這意味著顛覆三國傳播民間、滋養(yǎng)千年的天、地、人、神的大義，缺失時代的大義，鮮有家國情懷和忠義觀念。其實，要樹曹操為先進(jìn)典范，與想解構(gòu)諸葛亮一樣難�！度龂�演義》最出色貢獻(xiàn)之一就是塑造了融虔誠與智慧于一體的人格神諸葛亮，以及進(jìn)入中國人的神性信仰世界的講義氣的武圣關(guān)羽，仁義劉備、奸雄曹操、尚勇趙云等等。什么時候的中國，總是有人想夢回三國，那時候可以追尋自己的戰(zhàn)場與機(jī)會，追尋自己的戰(zhàn)友與主公，追尋自己的戰(zhàn)斗與幻想。