一塊未曾引人注目的石碑，在2011年的春天與地名工作者邂逅，數(shù)月研究更有驚人發(fā)現(xiàn)：此碑刻或為一代書家楊桓第三件傳世書法作品，以734字創(chuàng)濟寧元代碑文之最，且因楊桓篆額書丹后不久即辭世，亦屬一代書家曠世絕筆。
有一塊石碑，在靜靜的歲月中，一直未曾引人注目。2011年春天，進行地名考查的濟寧地名工作者張培安、崔繼超來到這里，發(fā)現(xiàn)了這塊神秘的石碑——元代文字學家、書法家楊桓篆額書丹的《尊經(jīng)閣記》碑。
發(fā)現(xiàn)此碑后，張培安做了長達數(shù)月的考證和調查工作，查閱了濟寧尊經(jīng)閣構建年代、歷史變遷、湮沒年代，走訪了濟寧的人文學者、民間耆宿，并對濟寧元代的行政區(qū)劃、濟寧古代史以及濟寧的廟學教育、書丹篆額者楊桓的生平事跡做了針對性的深度探索。為了辨識碑中的異體字、古體字、古俗字，他還專門購買了《中國楷書異體字字典》，通讀了《中國書法三千年》，請教了對篆隸有造詣的書法家，最終得出結論。發(fā)現(xiàn)之一 精湛的傳世絕筆《尊經(jīng)閣記》碑，碑高321.5厘米,寬104厘米,厚23厘米,碑頭77厘米,碑身244厘米,整筒碑用一塊石頭雕制而成，碑帽用高浮雕手法雕刻二龍戲珠圖案，如同雌雄二龍共迎旭日東升，圖案雕工精細，生動形象，栩栩如生，無不顯示碑額的精心設計與雕刻。碑額篆書四字，每字18×13厘米。碑正文共17行，每行48個字，共734個字，每字大小為4×4厘米。篆額書丹時間為元大德三年夏四月庚午，而史料記載楊桓當年即1299年辭世，以此可以推斷，這是其生命中的絕筆。發(fā)現(xiàn)之二 字體與字數(shù)之最
據(jù)張培安介紹，楊桓書法傳世作品僅有兩件：一件是濟寧《李太白酒樓記》小篆碑帖，此碑原在濟寧，久佚，只有拓本傳世，現(xiàn)已由濟南出版社影印行世；另一件是藏于故宮博物院的大篆《元三家書無逸篇》。新近發(fā)現(xiàn)的這件《尊經(jīng)閣記》碑刻應是楊桓第三件書法作品，前兩件均為篆書，此件為楷書，是楊桓楷書墨跡的首次發(fā)現(xiàn)，堪稱罕見的杰作，而濟寧發(fā)現(xiàn)元代碑文字數(shù)如此之多尚屬首次。發(fā)現(xiàn)之三 楊桓楷書的價值 “楊桓博學多才，精通古文字，在文字學和書法方面有重要貢獻，著有《六書統(tǒng)》、《書學正韻》等書。工書法，尤精篆籀，在當時享有盛名，元代書壇以趙孟頫為代表的書法家倡導復古、宗法晉唐，出現(xiàn)了一批篆書群英，善寫篆隸者，計百人以上。其中在元大都為官者善篆書或兼工篆、隸的約有二十余人,楊桓當屬元大都為官者之一，可惜楊桓墨跡存世較少，”接受《文化周末》記者獨家采訪時，張培安說，“《尊經(jīng)閣記》碑楊桓楷書的首次發(fā)現(xiàn)，對于研究楊桓其人，研究古文字演變和元代書法、元代儒學教育，以及濟寧地區(qū)的民俗風情、地理變遷、名流活動，都具有重要的文化、文物價值。” 發(fā)現(xiàn)之四 好儒風行尊經(jīng)閣
在專業(yè)的文物、地名工作者中，“尊經(jīng)閣”并不是一個陌生的詞匯。用張培安的話說，有文廟的地方，都有尊經(jīng)閣。
歷史文化名城濟寧，是孔孟之鄉(xiāng)、運河之都，名勝古跡眾多，以“三塔七寺十八閣七十二衙門”而久負盛名，“尊經(jīng)閣”即十八閣之一，坐落在濟寧文廟內。這次發(fā)現(xiàn)的《尊經(jīng)閣記》，記載了尊經(jīng)閣建設的緣由、經(jīng)過；通過《尊經(jīng)閣記》碑，我們可以看出當時濟寧的地方官員和士紳階層對尊經(jīng)閣建設的重視，從選址、購地、勘察設計，無不細致精微；涉及官員和士紳之多，也反映了元代濟寧地方尊經(jīng)好儒的文風。
張培安向《文化周末》記者介紹說，元代教育是中國教育發(fā)展史上的一個特殊時代。元朝處在蒙古貴族的統(tǒng)治之下，重視武備，輕視文教，把上品的儒生降為“七匠、八娼、九儒、十丐”的地步，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化失去了獨尊的地位，科舉制度亦長期廢置。后在統(tǒng)治中國的歷史進程中，逐漸認識到文治對于增強國力、鞏固政權的重要性，因而采取尊孔重儒、興學明教、重用儒士、推廣漢化的政策，六經(jīng)作為儒家經(jīng)典，成了各級儒學、書院的必讀教材，“郡縣莫不有學，學皆有孔子廟”，儒學均與先圣廟建在一起，所以人們常稱儒學為廟學。這些孔廟的特點是廟和學聯(lián)為一體，濟寧的孔廟即稱為文廟，是祀孔子、文人聚會和講學之地。廟之位置或在學的前部，或偏于一側。其主要建筑的布局形制由廟前廣場、照壁、欞星門和東西牌坊組成。欞星門前或內設半圓形水池，稱為“泮池”。欞星門內是大成門（俗稱戟門）。大成門內為大成殿和兩廡。大成殿祈孔子，兩廡祈孔門弟子和歷代賢儒的神主，兩廡必須有足夠長度，構成不同于四合院的廊廡院布置形式。而廟學之學的部分，往往是沿廟宇的中軸線設有學官視事和生員集會用的明倫堂（也稱明德堂，兼作講堂，或在明倫堂后再建講堂）、藏書用的尊經(jīng)閣等。兩側則布置名宦祠（祀當?shù)赜姓兊胤焦伲⑧l(xiāng)宦祠（祀本地出身的著名官員）和師生教學用房及齋舍。
濟寧的文廟建筑形制與上述大體相同，尊經(jīng)閣屬于文廟的附屬建筑，從尊經(jīng)閣碑記看出：建設尊經(jīng)閣緣由是“講授有堂有室，獨經(jīng)籍不屋以藏，豈不大缺行視”，于是濟寧州官紳倡議“購地3畝”，建“州中杰觀”尊經(jīng)閣，以作藏書之用�！蹲鸾�(jīng)閣記》碑書法的玄妙
在對《尊經(jīng)閣記》碑長達數(shù)月的研究中，書法鑒賞成為張培安的最用心之處�！段幕苣酚浾咴谒难芯坑涗浿凶x到，《尊經(jīng)閣記》碑額“尊經(jīng)閣記”為濡足濃墨的陰刻四字篆書，用筆穩(wěn)健，大度謹嚴，雍容華美，豐碩厚重，力飽氣足，剛柔相濟，結體與筆畫疏密有致，相互呼應，書家善圓弧用筆，秦篆筆意濃郁。碑身系陰文楷書，但字里行間卻蘊藏著篆隸的意味，一字中囊括多體，一體中別成點畫，整個作品看起來筆法剛勁、筆墨凝重、結體方正、點畫遒勁，線條工穩(wěn)、布局謹嚴，方正中有圓韻，圓韻中有矩規(guī)，張揚中有矜持，矜持中有率真，剛勁中有婀娜，遒勁中藏媚婉，雄強中有優(yōu)雅，優(yōu)雅中含陽剛，既剛健如刀，又輕柔如水，可以窺見書家技巧的成熟，學養(yǎng)襟抱的豐厚，表現(xiàn)了書家高深的文字修養(yǎng)、文化素養(yǎng)和氣質品質，是難得難見的楷書作品。試看首句“六經(jīng)如日中天”，天字下面的人字，一撇一捺，既工穩(wěn)、厚實，又纖麗，精巧，撇似麗人拾階，捺做名士縱酒，寫得頂天立地，大有力拔天氣蓋世、泰山壓頂不彎腰之勢，而人字上面卻不通過上面的第二筆橫畫，又有一人托天之概，把天圓地方、天人合一的氣韻淋漓盡致表現(xiàn)出來。而如字的女字旁，寫得瘦削、婀娜、形象，似秀女婷立，若娥眉顧盼，而女字旁左邊口字，寫得剛勁，工穩(wěn)，一字中既有陰柔，又有陽剛。既然是楷書，自然有唐楷遺風，如第三行的“劉”字，第十行的“五”字、“朋”字，形同歐陽詢筆意，是延續(xù)了隸書形體、未完全楷化的寫法。全碑文字整體堪稱：一字點畫囊多體，楷書篆意隸風骨。文字結體中少見趯（tì豎鉤）筆，本屬趯筆的字體，書家用一豎書寫，楷書中融入了篆書的筆法。另外，碑中有許多異體字、古體字、古俗字，足見楊桓古文字功底深奧。
縱貫全碑，篇帙之大，洋洋灑灑，筆墨酣暢，撲面而來的密密麻麻的古樸文字，著實令人心生震撼和仰慕之情，那文字的方正、工穩(wěn)、古樸、典雅，一字字一行行，每個字如同一個音符，通過作者那用筆嫻熟的輕重徐疾、提按頓挫，通篇呈現(xiàn)出一種琴音瑟律的音韻美、律動美，可以想見古人對于文化是多么尊崇和敬仰，“筆參篆籀字樹石，行年稚弱氣超邁”，時年已66歲且不久即撒手人寰的楊桓，是帶著怎樣一顆虔誠之心，用自己血肉之軀要趴在那冰冷的石頭上，用毛筆蘸著朱砂一筆一畫、一絲不茍、一點不錯、一氣呵成地工正地書寫下這734個字的呢，是否他當時身體已有了不適，或感到自己將不久于人世，但仍然堅持作好最后一部精品制作，我們不得而知，但是他留下的書法杰作，以及這眾多的書法文字所透露的精神和靈魂，將是我們的寶貴財富和無價之寶。
在間斷而長達兩天多的采訪中，張培安始終在向《文化周末》記者贊嘆古代文人對于文化的尊崇與敬仰，并由此表現(xiàn)出的品格與精神。楊桓是一個什么樣的人
談到楊桓，張培安給《文化周末》記者留下最深刻的一些印象，是楊桓這個人很勤奮，而且對文化、天文、歷法等情有獨鐘。
楊桓（1233—1299），字武子，號辛權，兗州人。他自幼聰穎警悟，又勤奮好學。曾讀《論語》見孔子批評宰予白天睡覺是“朽木不可雕也”，便立下誓愿，除非病得臥床不起，今后白天絕不睡覺。
由于勤奮好學，二十歲時即為郡諸生，受到當時的名流的贊譽，三十歲時任濟寧路教授，后又應召入京任太史院的校書郎。太史院為掌管天文觀測、歷法修訂的機構，近似于現(xiàn)在的科學院。他曾奉旨撰《儀表銘》和《歷日序》，以文辭典雅而受到了皇帝的褒賞，賜錢一千五百緡而不受，升遷為秘書監(jiān)丞，秘書監(jiān)和太史院一樣，亦屬高級學術研究機構。通掌經(jīng)籍圖書、修撰日歷及天文歷數(shù)等。
楊桓不僅是造詣高深的學者型人物，還是一個有相當政治頭腦的人。他在升任監(jiān)察御史期間，行使監(jiān)察百官，糾劾行政過失之職。至元三十一年（1294）正月，元世祖忽必烈去世。此時有人得了一方玉印，上面的篆畫作蟲鳥魚龍之狀令人不識其文字，楊桓辨識后說，這是一方傳國寶璽，文曰“受命于天，既壽永昌”。皇上晏駕，皇太孫將要登基，而璽復出，這是極大的祥瑞之兆，他于是撰文，詳述玉璽的來龍去脈，獻給了皇后。不久，皇太孫鐵穆耳即位，是為元成宗。楊桓針對時政上疏新皇，詳述政治見解，內容涉及行政、經(jīng)濟、吏治、教育、文化、刑法等方面共二十一項：一是郊祀天地；二是親自祭祀太廟，四時的祭祀按時舉行；三是先定首相之位；四是朝見群臣，訪問時政得失；五是詔令儒臣按時侍講；六是設太學及府州儒學，教育培養(yǎng)生徒；七是頒行誥命以褒獎好人慰勞有功；八是區(qū)別章服以分貴賤等級；九是嚴格禮儀以整肅宮庭；十是定官制以削減內外冗員；十一是講究錢糧財物管理以使國家財政富裕；十二是訪求曉習音律者以修正太常雅樂；十三是國子監(jiān)不可隸集賢院，宜正其名；十四是試補六部寺監(jiān)及府州司縣吏員；十五是增加內外官吏俸祿；十六是禁父子骨肉之間、奴婢之間相互告密和揭發(fā)；十七是制定婚姻聘財制度；十八是罷行使用官錢經(jīng)營抽取什一之利；十九是恢復使用笞杖之刑以區(qū)別罪行的輕重；二十是郡縣吏中有在中統(tǒng)前仕宦者，應給與優(yōu)厚的待遇；二十一是治國之道應遵從
各地原來的風俗。這些建議可以看出他對時政非常了解和
熟悉，是經(jīng)過認真的調查和深入思考所作出的切中時弊的
見解，這些建議得到了皇家的贊許和采納。
由此我們可以看到，楊桓不僅是一個學問高深的文
臣，而是一個有很強的社會責任感的政治家。此后不久，
楊桓升任秘書少監(jiān)，參與《大元一統(tǒng)志》的編修，秩滿回
兗州老家，將原籍的家產全部讓給弟弟楊楷，表現(xiàn)了
“好女不爭嫁妝衣，好兒不圖墳頭財”的古代孝賢寬厚
精神，受到時人的贊美。后朝廷又召他回京任國子監(jiān)司
業(yè)，大約相當于教育行政、事業(yè)職能兼?zhèn)涞墓賳T與專
家，可惜未能赴召而去世，時年66歲。