�。ㄍ魰煛兜挚故氛撐拇蛴「澹� 106~107頁(yè)）
伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)指出，歷史性正是人類存在的基礎(chǔ)事實(shí)，無(wú)論是懂得者還是文本，都內(nèi)在地嵌于歷史性中，真正的懂得不是去克服歷史的局限，而是去正確地評(píng)價(jià)和適應(yīng)這一歷史性。我們總是以一種特別的方法在世，有特別的家庭和社會(huì)的視界，有一個(gè)有著長(zhǎng)久歷史、先于我們存在的語(yǔ)言，這一切構(gòu)成了我們無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)，我們必定要在傳統(tǒng)中懂得，懂得的也是我們傳統(tǒng)的一部分。懂得的歷史性具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)對(duì)懂得的決定作用。從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在許多人眼里，傳統(tǒng)就只有否定的意義，尤其是它常常同“偏見(jiàn)”和“權(quán)威”這兩個(gè)概念聯(lián)在一起，就更顯得是如此了。所以古典釋義學(xué)念念不忘要人們擺脫傳統(tǒng)給予他們的偏見(jiàn)和束縛，甚至最好“抹殺”自我，以達(dá)到客觀的懂得。伽達(dá)默爾在這個(gè)問(wèn)題上所持的立場(chǎng)正好相反。伽達(dá)默爾指出：“不是我們的斷定，而是我們的偏見(jiàn)構(gòu)成了我們的在�！�
（張汝倫《意義的探究》，第175~176頁(yè)）
啟蒙運(yùn)動(dòng)在強(qiáng)調(diào)理性的絕對(duì)地位時(shí)，忘了理性必須在具體的歷史條件下實(shí)現(xiàn)自己，因而也無(wú)法看到自己也有偏見(jiàn)，自己也要接收權(quán)威——理性的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)在強(qiáng)調(diào)理性的絕對(duì)權(quán)威時(shí)，沒(méi)有看到，理性不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，理性也必須在具體的歷史條件下實(shí)現(xiàn)自己。歸根結(jié)底，理性只有在傳統(tǒng)中才干起作用，理性和傳統(tǒng)不是對(duì)峙的，“在傳統(tǒng)中并不限制知識(shí)的自由，而是使它可能�！眰鹘y(tǒng)的確是不管我們?cè)敢獠辉敢�，就先于我們，而且是我們不得不接收的東西。它是我們存在和懂得的基礎(chǔ)條件。
�。◤埲陚悺兑饬x的探究》，第179頁(yè)）
以上文字，段落之中均無(wú)任何刪節(jié)。請(qǐng)對(duì)照黑體加線處。汪暉論文中伽達(dá)默爾的語(yǔ)錄都是引自張著《意義的探究》，伽氏的語(yǔ)錄都忠誠(chéng)地打了引號(hào)，而張的兩段話未獲同等候遇。張汝倫被引用的第一段話基礎(chǔ)是逐字照抄，卻沒(méi)有引號(hào)，注“參見(jiàn)”，如此伎倆是淡化其作用，占張的便宜。嚴(yán)重的在后面。張汝倫被引用的第二段話既沒(méi)有引號(hào)，也不給出處。更嚴(yán)重且耐人尋味的是，居于汪暉所引用的張汝倫的兩段話之間的伽達(dá)默爾的語(yǔ)錄——“不是我們的斷定，而是我們的偏見(jiàn)構(gòu)成了我們的在”——被加上引號(hào)、且做注。在接收釋義學(xué)的思想資源中，汪暉首先得益于張汝倫，他是從張著接觸到伽達(dá)默爾，他對(duì)后者的很多懂得也得益于張汝倫。汪暉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貫槌鲎詮埲陚愔髦械馁な险Z(yǔ)錄打引號(hào)、做注，卻對(duì)張的話語(yǔ)不打引號(hào)乃至不做注。
如果是疏漏，為什么疏漏了本土學(xué)者，卻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貫槭澜缂?jí)權(quán)威做注？“貼金”或“忘記”之間分明有選擇。特別是，后者的話是汪暉從前者的著作中得來(lái)的，被注釋和被抄襲的話語(yǔ)就在同一頁(yè)碼，乃至同一段落中比肩而立。
鄭也夫
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