一直以來，我始終認為，自然界的物競天擇也好，人類社會的優(yōu)越劣汰也好，其實都在遵守著一條自然法則，那就是選擇，選擇就是生存的智慧。所謂生存的智慧，我們在這里稱之為“斷愛”。
　　佛經(jīng)上說“斷愛近涅槃”。釋迦牟尼在闡釋“斷愛”時講了一個渡河的故事。為了渡到河的對岸，這個人做了一個很好的筏子，度過河以后他感到這個筏子很好，舍不得丟棄，于是就將筏子背負在背上持續(xù)前行。成果，因為愛而成了累贅。筏子再好只是用來渡河，在陸地上就是累贅，因為愛好而愛不釋手，豈不是因愛而生害？
　　由此看來，“斷愛”就是割舍，只有勇于割舍，擅長割舍，才會有所轉機，才會有所進步，才會有所成績。也就是佛經(jīng)所說的“斷愛近涅槃”。
　　“蕭何月下追韓信”是大家熟知的故事，“成也蕭何，敗也蕭何”也是人們耳熟能詳?shù)牡涔省＿@里邊的兩個人物就是關于“斷愛”典范的例子。蕭何極力將韓信推薦給劉邦，韓信得以施展經(jīng)天緯地之才，幫助劉邦建立了百年王朝。可是他不懂得“斷愛”的道理，以開國元勛自居，割舍不了即得的榮華富貴，最終被蕭何誘捕，被呂后殺頭。而立之年就逝世于非命，豈不令人痛惜？說實在的，韓信之逝世怨不得蕭何，是他不知急流勇退的道理，錯失了一次次或斷愛，或舉事的良機。逝世到臨頭方知飛鳥盡，良弓藏，狡兔逝世，幫兇烹的道理，但悔之晚矣。相反，蕭何就能夠適時“斷愛”。他愛護自己的名譽，為了保全生命，他可以巧取豪奪，自毀名節(jié)。他苦心經(jīng)營富甲一方，為了保全生命，他可以將萬貫家產(chǎn)拿去充軍，以打消皇帝的猜忌。所以，他雖然也經(jīng)歷了一次次的宦海沉浮，但最終得以保養(yǎng)天年。這就是能不能“斷愛”的成果。
　　在我們的生活中，有諸多的煩惱都是由于難以“斷愛”造成的。你猖狂地愛好上了一個女孩，可是人家并不愛好你，你因此痛不欲生�？捎帜茉鯓幽�？或者是劍走偏鋒越陷越深，由愛生恨；或者是揮劍斬情緣，走出迷惘，開端新的生活。你癡迷于網(wǎng)絡，已經(jīng)到了影響學習和生活的地步，你有沒有勇氣與你的所愛來一個了斷呢？誰不愛金錢呢？可當對金錢的貪欲已危及到你的家庭和生命的時候，我們就應當拿出我們的智慧和勇氣斷絕這種貪欲，否則當鋃鐺入獄，身敗名裂的時候再痛哭流涕，豈不是悔之晚矣？
　　很多的時候我們難以割舍，就是因為我們太愛好，我們之所以有許多的煩惱，是因為我們愛好的太多。魚，我所欲，熊掌亦我所欲，二者都想兼得，二者都無法割舍。如果舍棄其中之一，有甚于殺頭。這就是“斷愛”與被剝奪本質(zhì)的差別。所以，我們說“斷愛”需要智慧與勇氣。在當斷的時候立斷，不要心存僥幸，不要心存奢望，當斷不斷，反受其亂。即便僥幸達成心愿，又當如何呢？有一句很經(jīng)典的話不妨拿來問一問自己：百年之后，又有哪一樣是你的？或許我們可以讀一讀《紅樓夢》的“好了歌”可能會對我們有所啟發(fā)。
　　很多人，在很多的時候只顧眼前的利益，不去想什么百年之后。這是很自然的事情，眼前是實實在在的，百年是虛無，誰去想那些虛無縹緲的事情呢？即便如此，眼前需要我們“斷愛”的事情亦時有產(chǎn)生，如果處理不好，當斷不斷，或許我們就不會有“百年之后”了。
　　所謂“斷愛近涅槃”，指的是放下所愛可以重新開端，獲得新生。所以，“斷愛”絕非消極放棄，而是主動割舍；也非無原則地放棄，而是一種智慧的選擇。正如莊子所說：“相濡以沫，不如相忘于江湖�！笔乔淝湮椅也浑x不棄，還是了無掛念遠走天涯，各自尋求新的生活？當然這關乎許多的觀念與原則。但如何做出最正確的決定，的確彰顯出人生的智慧。
　　“斷愛”必定是為了獲得一種新的開端，被斷的“愛”必定是有害于我們的生活。否則，將關乎民族，國家，親情的“愛”斷掉，豈不是曲解了佛意？“斷愛近涅槃”，這才是“斷愛”。
　　佛曰“斷于愛欲想，憂苦亦俱離”。

相關閱讀