詩人對世界和人生的心靈感悟，是詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。我們詩人寫詩的真實(shí)意圖和什么呢？從傳播下來的古典詩歌中，我們可以清楚地看到一些脈絡(luò)：文以載道和教化世人，自娛自樂優(yōu)游悠哉或自我感嘆，附庸風(fēng)雅或沽名釣譽(yù)……當(dāng)然，在大眾中傳播最多的還是文以載道和教化世人類的詩歌，自娛自樂類次之，其他除了被當(dāng)做反面教材很少被人提及。從這些類別的詩歌里，我們很容易就能夠抽象出一種內(nèi)在的接洽：詩人對世界和人生的心靈感悟才干創(chuàng)作降生人愛好的詩歌，而偏離此軌道的詩歌，不過是徒有其表的文學(xué)裝飾而已。
那么，我們詩人們?nèi)绾稳ジ形蚴澜绾腿松�？王國維在《人間詞話》里面做了很多這方面的論述：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故能賭氣。出乎其外，故能高致”，“詩人必有鄙棄外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有器重外物之意，故能與花鳥共憂樂”，“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富”等等。其實(shí)，這就是我們的寫詩態(tài)度問題�，F(xiàn)下，有詩人提倡寫詩要“超呈現(xiàn)實(shí)”、“超出歷史”甚至“超出時(shí)空”等等，我感到，愿望很是良好，但是基礎(chǔ)上是一種飄渺的“烏托邦”式的思考。原因有三：一是我在那些經(jīng)典古詩之中沒有發(fā)明這類詩歌�？赡苁枪P者才疏學(xué)淺，眼界有限所致，屬形而上學(xué)吧。二是人是歷史的人，不是“孫悟空”式平天而降的人。人類的歷史不是斷然割裂的，而是有機(jī)接洽自然傳承下來的，史前文明先且不說，自有文字記錄以來的詩歌，都為我們傳承下了一段段人類心靈的歷史。三是人是社會的人，不是孤立的人。因此，從古至今，許多詩歌大家都請求詩人心靈的安靜或淡泊，并沒有將自身至于這個(gè)社會以外。如果沒有時(shí)間、沒有空間、沒有歷史、沒有社會，我們寫什么呢？那我們自命為宇宙、世界摸索的先驅(qū)詩人，他們的詩歌是為星外文明服務(wù)的嗎？如果這些詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)真的能夠?qū)崿F(xiàn)，我感到，那就等著他們自創(chuàng)一套嶄新的語言和文字系統(tǒng)后，等待外星人早一天到來吧！
詩人在感悟世界和人生后怎樣才干創(chuàng)作出好的詩歌呢？徐志摩先生在他的《壞詩，假詩，形似詩》、《詩人和詩》中曾經(jīng)這樣寫道：“如何創(chuàng)作詩歌？不要太容易去作，更不要為發(fā)表而作。我們得到一種詩的本質(zhì)，先要溶化在心里；直至忍無可忍，感到幾乎要迸出我心腔的時(shí)候，才把他寫出來。那才干算一首真的詩。”“我們還要有藝術(shù)的自覺心。寫我們有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，不是關(guān)于各個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)把它客觀化——就是由我寫出來，別人看了也要有同情的激動�！蔽腋械�，針對現(xiàn)下詩歌，可謂仍是真知灼見：因?yàn)槲覀冊S多詩人對世界和人生的感悟較前人并沒有太大的超出，并沒有寫出多少我們“有價(jià)值經(jīng)驗(yàn)”，更不必說抱著一種雖然熱愛但并不端正的態(tài)度呢？要我評價(jià)，我姑且不論好壞，暫把這些詩歌列入“個(gè)人日記”吧。
詩歌的寫作技藝是為詩人的心靈服務(wù)的，詩歌的寫作技藝對詩歌真實(shí)映射詩人的心靈有著強(qiáng)盛的推動作用。關(guān)于寫詩，徐志摩先生這樣說過：“壞詩人實(shí)在很可憐的，他們是俗話所謂眼淚向肚里流的，他們盡管在文字里大聲哭叫，盡管濫用最駭人的大黑杠子——盡管把眼淚鼻涕浸透了他們的詩箋，盡管想張開口把他們破碎了的血汗，一口一口的向我們身上直噴——成果非但不能引起我們想望的同情，反而招致讀者的笑話�！保ㄕ浴秹脑姡僭�，形似詩》）我感到自己就是這種“可憐的壞詩人”：不懂得詩歌的創(chuàng)作技藝。每當(dāng)我看到一首上佳的詩歌時(shí)，常常嘆懷，自己也有過此類的感悟，為什么寫不出這樣的詩歌呢？要害之處在于自己駕馭不了文字和語言，找不到一種合適于寄托自己感悟的外在情勢。因此，要想把自己的感悟?qū)懗鰜恚蔀橐皇缀迷�，詩歌的寫作技藝還是要好好學(xué)一學(xué)的，只有控制了必定的詩歌寫作技藝，才干更正確地表達(dá)自己的心靈感悟。但，千萬不要走火入了魔，跑到“金玉其外，敗絮其中”的極端里去。 相關(guān)閱讀