近年來，國學(xué)、國學(xué)瀏覽和國學(xué)教導(dǎo)，幾乎成為人們談?wù)撍枷胛幕瘯r呈現(xiàn)頻率最高的詞匯。各種解讀國學(xué)的書籍爭相出版，各種品說古人的節(jié)目陸續(xù)播放，一些處所還有老師著漢服上課、學(xué)生進孔廟祭拜的事情，足見人們的熱情。但是，越是這種言必稱國學(xué)的時候，越需要認識國學(xué)的內(nèi)涵與外延，辨析其中精華與糟粕，懂得其價值與意義。因為，惟有真正的懂得，才有真正的熱愛�！　∷�謂“國學(xué)”，是關(guān)于中華民族在長期的歷史發(fā)展中所形成的學(xué)問。其所蘊涵的內(nèi)容，實為中國所特有，或在中國的地理環(huán)境、語言環(huán)境、人文環(huán)境，乃至在中國政治、經(jīng)濟、社會、歷史等特定條件下所形成，或在中國文化母體中孕育、產(chǎn)生、演變和發(fā)展的學(xué)問總和。就其外延說，它是一個無所不包的文化整體，其中也必定含有精華和糟粕�！　∫环N奇特的價值思考　　人類文明發(fā)展到今天，在全部世界范疇內(nèi)，似乎埋伏著全面危機。有些危機，業(yè)已爆發(fā)且愈演愈烈，如人們熟知的環(huán)境、氣象、能源、生態(tài)等，這些均屬于構(gòu)成人類生存處境的自然方面。此外，還有社會、政治、經(jīng)濟、道德、觀念、思想、精力等，這些皆屬于構(gòu)成人類自身存在條件的社會方面。這兩個方面，雖然在現(xiàn)代語境中，已被重復(fù)研究，達至繁密，但其慷慨向卻逐漸迷失；而在所謂“國學(xué)”的語境中，上述兩個方面被十分簡要地概括為天、地、人三材(才)之道。而天、地又皆屬自然，于是所謂的“三材(才)”又被簡化為“天、人”兩端。國學(xué)中的天人關(guān)系說，雖然簡要，但其慷慨向卻始終明晰，它關(guān)涉或涵蓋著人類生存的基礎(chǔ)信息和基礎(chǔ)原理，故中國古人所發(fā)明的“天人合一”理論，始終從源頭上把握著人類生存的慷慨向、大道理或大智慧�！　�對于近年來呈現(xiàn)的“國學(xué)瀏覽熱”或“國學(xué)熱”，其意味雖多，而其最大的意味，莫過于試圖為當(dāng)今人類面臨的全面危機尋找一個可能的解決之道或供給一種有別于西方文明的價值思考�！　∵@里，我們無意夸張“國學(xué)”的作用，因為對“國學(xué)”概念本身，即可以有多種不同的詮釋和懂得；甚至在所謂的“國學(xué)”中，盡可以找出許多在今天看來屬于不合時宜的東西。但這并不影響國學(xué)中包含的合理因素和合理內(nèi)核。最近，一位法國哲學(xué)家在其文章中說，文明政治的任務(wù)，是汲取西方文明之精華，去其糟粕，通過融合東方文明的重大貢獻而發(fā)明出新的文明系統(tǒng)。這位西方哲學(xué)家的上述言論，是在席卷全球的金融風(fēng)暴之前說的，他似乎已敏銳地預(yù)感到西方文化及其領(lǐng)導(dǎo)下的發(fā)展模式，對解決當(dāng)今人類所面臨的危機，已顯得“貧乏”和無能為力�！　∥覀儫o意全盤否定西方文化，正如不能因國學(xué)中含有某些糟粕而全盤否定國學(xué)一樣。問題的要害在于總結(jié)人類文明發(fā)展到今天，為什么會呈現(xiàn)危及人類生存發(fā)展的全面危機以及如何解決這些危機。一些聰慧的西方人已通過對西方現(xiàn)代性的反思，提出“融合東方文明的重大貢獻”，以改正、補充和調(diào)劑西方文明的不足，從而發(fā)明出一個既能超出西方現(xiàn)代性領(lǐng)導(dǎo)下的工業(yè)文明，又能解決當(dāng)今人類所遇到的生存發(fā)展危機的新文明形態(tài)�？梢灶A(yù)感，東西文化及其他優(yōu)良文化的互補共生，是今后人類生存發(fā)展的必由之路�！　∫�在常態(tài)中演進　　西方文明的優(yōu)點和中華文明的毛病，自上世紀初我們似乎已“了然于胸”。而今天則不然，雖然人們心中還多少殘留一些菲薄的民族文化記憶，但是很多人卻不知自己民族文化的來歷、形成過程、所具有的價值和特質(zhì)以及它的發(fā)展趨向，更談不上對國學(xué)核心價值和核心理念的認識和懂得。在此情勢下，拿什么去與西方文化融合？拿什么參與不同文明的對話？拿什么建立自己的話語系統(tǒng)？拿什么去建設(shè)國家的文化軟實力？　　國學(xué)有精華，也有糟粕，揚精華棄糟粕，不能含混。在這個問題上，我們曾經(jīng)走過許多彎路，有過許多教訓(xùn)。把洗澡水和嬰兒一起倒掉，仍是當(dāng)前國學(xué)熱中的重要偏向，尤其值得注意。有些人并不知道國學(xué)為何物，卻盲目排擠，謂國學(xué)抗拒進步，抗拒科學(xué)民主，主意要像“五四”時代那樣，把國學(xué)統(tǒng)統(tǒng)掃進歷史的垃圾堆。有這種現(xiàn)象的大批存在，可知國學(xué)非熱而實冷�！　×硪环N值得注意的偏向是國學(xué)熱的虛火。有些人利用人們對國學(xué)的熱情和斷定力不足，甚至在報紙、圖書、講壇、傳媒上一哄而起，把國學(xué)變成撈取名利的工具，宣傳向古人學(xué)習(xí)如何走捷徑；如何賺大錢；如何耍權(quán)術(shù)、保權(quán)位；如何求神佑、避災(zāi)害，甚至如何得長生、玩女人等，以國學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕。這些國學(xué)熱之虛火，恰為一些人供給了攻訐和否定國學(xué)的口實和彈藥。虛火不熄，則國學(xué)亦不能真熱�！　�檢驗國學(xué)是真熱還是虛火，應(yīng)有兩個起碼的標(biāo)記：一是國學(xué)教導(dǎo)是否真正走進從小學(xué)到大學(xué)的課堂，并成為畢生教導(dǎo)，從而使國學(xué)非熱于一時一地，由熱轉(zhuǎn)為常態(tài)；二是國學(xué)是否具有核心價值和文化精力的社會實踐，其中包含和諧社會和國家軟實力建設(shè)；發(fā)展模式的創(chuàng)新和國際話語權(quán)的確立；全民素質(zhì)的進步和政治文明的進步；個人道德品德的提升和社會規(guī)范的有序等�！　�國學(xué)的內(nèi)容紛紛復(fù)雜,人們?yōu)g覽國學(xué)也應(yīng)當(dāng)理性看待。第一需要有選擇性。國學(xué)著作汗牛充棟，雖然是很多古人出色智慧的成果，但也存在不合理、不科學(xué)的成分，正是這種良莠并存的狀態(tài)，使得國學(xué)瀏覽尤其要重視甄別，擇善而讀。第二，瀏覽國學(xué)著作，需要培養(yǎng)慢讀與重讀的習(xí)慣。國學(xué)經(jīng)典不同于網(wǎng)絡(luò)上速生速朽的文化產(chǎn)品，它是一種智慧的發(fā)酵與歲月的沉淀，蘊涵著豐富的知識與深入的哲理，惟有細細咀嚼，才干領(lǐng)悟。一遍不行，便再來一遍，久而久之，才干逐漸進入“溫故而知新”的境界，每次重讀，都有新得，如此讀書，才會收益無窮。最后，也是最重要的一點，瀏覽國學(xué)需要“轉(zhuǎn)識成智”，“下學(xué)上達”。國學(xué)究其基本，是滋潤人生、凈化心靈的學(xué)問，使人之所行不悖規(guī)律，合乎大道，所以我們?yōu)g覽國學(xué)，應(yīng)當(dāng)超出工具理性，達到價值理性，使所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為智慧，并成為對人生境界的一種潤澤與提升。　　 (起源：國民日報)

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