爭(zhēng)過(guò)真人爭(zhēng)神仙
名人故里 越爭(zhēng)越玄
近來(lái)，國(guó)內(nèi)名人故里之戰(zhàn)愈演愈烈，真實(shí)的歷史名人之爭(zhēng)過(guò)后，神話傳說(shuō)、文學(xué)作品、宗教信仰中的虛擬人物之爭(zhēng)又浮上了水面。在三地爭(zhēng)取“西門(mén)慶故里”之后，還呈現(xiàn)了觀音故里、孫悟空花果山等林林總總的“口水戰(zhàn)”，不知以后會(huì)不會(huì)冒出網(wǎng)絡(luò)游戲中人物的故里之爭(zhēng)？現(xiàn)實(shí)世界中的蛛絲馬跡能證明這些虛擬人物影響過(guò)我們的生活并能證明他們仙鄉(xiāng)何處嗎？這些虛擬人物之爭(zhēng)背后又反應(yīng)了我們這些塵世俗人怎樣的心態(tài)？
觀音菩薩也為難
哪里才是我的家
觀音菩薩是隨著佛教一起走入中國(guó)的神祇，這個(gè)外鄉(xiāng)神中國(guó)的家在哪里呢？
目前參與觀音菩薩故里之爭(zhēng)的處所重要有三個(gè)，即四川遂寧、河南寶豐和新疆昌吉。
四川遂寧有關(guān)于妙善公主的美麗傳說(shuō)。傳說(shuō)古代西域有個(gè)劫國(guó)，劫王叫莊嚴(yán)，后來(lái)南遷到遂寧，劫王改名妙莊。妙莊的三女兒妙善公主在遂寧修行得道成觀音。當(dāng)?shù)孛耖g傳播的手抄本《火燒白雀寺》374行七言詩(shī)句也有雷同的記錄。
新疆昌吉方面認(rèn)為，中國(guó)化的觀音是歷史上位于西域劫國(guó)的一位公主，名為妙善。中國(guó)觀音“出生于昌吉，修行遂寧，得道于普陀”。
寶豐方面的理由是，寶豐古為楚地，楚莊王三女兒妙善是觀音菩薩前身。當(dāng)?shù)氐睦薰呐_(tái)為觀音菩薩出生地，白雀寺為出家地，妙善墓為衣冠冢，附近的香山寺為成道地，已形成一個(gè)完整的觀音文化鏈條。
三地都認(rèn)為中國(guó)的觀音菩薩和一個(gè)叫妙善的女子有關(guān)。
佛教的菩薩是怎樣來(lái)到中國(guó)的呢？
著名佛教文化研究專(zhuān)家溫玉成接收記者采訪時(shí)說(shuō)，“西天諸神”是經(jīng)歷了公元2世紀(jì)至12世紀(jì)的一千多年漫長(zhǎng)歲月，從西域絲綢之路，從南海海路，或直接翻越喜馬拉雅山山脈，陸續(xù)來(lái)到中國(guó)大地的。最早來(lái)到中國(guó)的神祇是釋迦牟尼佛，南北朝時(shí)代，包含菩薩在內(nèi)的西天諸神接踵而至中國(guó)。隋唐以來(lái)，佛教諸神的隊(duì)伍急劇擴(kuò)大，有的源自印度，有的則是中國(guó)的創(chuàng)作。根據(jù)中國(guó)佛教徒所言，不但西天諸神來(lái)到中國(guó)，甚至四大菩薩的“總部”(基本道場(chǎng))也搬到了中國(guó)。文殊在五臺(tái)山，普賢在峨眉山，觀音在普陀山，地藏在九華山。
學(xué)界比較公認(rèn)的見(jiàn)解是，觀音菩薩本來(lái)叫觀世音菩薩，初來(lái)中國(guó)時(shí)是以男菩薩的形象呈現(xiàn)的，敦煌莫高窟的壁畫(huà)中，觀世音菩薩的嘴唇上還有兩撇小胡子。唐太宗時(shí)因避諱稱(chēng)為觀音菩薩。唐宋以后，觀音變?yōu)樾忝缷趁牡呐兴_。
中國(guó)佛教對(duì)觀音的改革，突出地表現(xiàn)在編造觀音菩薩的新身世，這就是廣泛傳播的觀音為妙善公主說(shuō)。印度的男觀音變成了西域妙莊王的三公主。這種女觀音身世說(shuō)，最早見(jiàn)于宋代朱弁《曲洧舊聞》。宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。
據(jù)說(shuō)，觀音菩薩可以顯化為多種寶相，因而在中國(guó)各佛教宗派和民間有各種各樣的觀音形象，如密宗有千手千眼觀音等六種觀音，天臺(tái)宗所傳也為六種觀音，中國(guó)民間則盛傳三十三觀音。觀音變更形象之多，在佛教圣眾中可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二。
“家家有彌陀，戶戶有觀音”，包含妙善在內(nèi)，哪種形象才是菩薩的真身呢？
這樣的情況下，要說(shuō)清觀音的故里在哪里，恐怕觀音菩薩自己也會(huì)為難：哪里才是我的家呀？
悟空到底從何來(lái)
何處才是花果山
歷史上關(guān)于孫悟空的原型是誰(shuí)一直爭(zhēng)議不斷，國(guó)內(nèi)也不斷有景區(qū)自稱(chēng)是孫悟空所在的“花果山”。
連云港的花果山一直宣傳是吳承恩《西游記》所描寫(xiě)的花果山，但是近來(lái)有人發(fā)布“花果山孫大圣故里”——跟連云港無(wú)關(guān)，其故里應(yīng)當(dāng)在山西省婁煩縣。
孫悟空故里之爭(zhēng)再次引發(fā)了孫悟空來(lái)自哪里、原型是什么的探討。
《西游記》成書(shū)后，雖傳播數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的起源演變一直不甚了了，活像本來(lái)就是石頭縫里蹦出來(lái)個(gè)孫猴子一樣。直到魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，孫悟空畢竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)正的學(xué)術(shù)問(wèn)題擺在桌面上。
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