這里有必要認(rèn)真的分清兩個(gè)概念：內(nèi)在和外在。這一對(duì)概念是我們經(jīng)常用到并自認(rèn)為懂得得很透徹的概念，其實(shí)大多沒有弄明白是怎么回事。內(nèi)在是一種可能性，是潛在的，外在是將可能性外化變成現(xiàn)象，內(nèi)在是一種邏輯，是有相對(duì)的穩(wěn)固性和階段性，外在作為內(nèi)在的表現(xiàn)情勢有多樣性。外在的所有現(xiàn)象體現(xiàn)內(nèi)在。當(dāng)外在完整部現(xiàn)內(nèi)在，我們說這個(gè)就是階段的現(xiàn)實(shí)，是內(nèi)在與外在的完整同一。但這只是相對(duì)靜止的階段的一個(gè)剖面。人是主動(dòng)的，相對(duì)穩(wěn)固的內(nèi)在的內(nèi)部也是不斷變更，當(dāng)這個(gè)變更沒有引起質(zhì)變時(shí)，外在的表現(xiàn)情勢同樣不會(huì)引起質(zhì)變，當(dāng)主動(dòng)性的內(nèi)在變更引起質(zhì)變時(shí)，這個(gè)時(shí)候的外在表現(xiàn)情勢如果沒有和內(nèi)在同一，那么內(nèi)在會(huì)自為的對(duì)外在予以否定。所謂真理，具體的都是有限的，是有條件的，同樣具有階段性。個(gè)人將自己的主觀可能性主動(dòng)外化的力量就是目標(biāo)性，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之愿望強(qiáng)弱就是意志的強(qiáng)弱。我們說一個(gè)人的幻想就是指他的內(nèi)在。將幻想實(shí)現(xiàn)的這種目標(biāo)性就是內(nèi)在的原動(dòng)力，對(duì)幻想的達(dá)成的意愿就決定了他的意志力的強(qiáng)弱。意志力是將外部環(huán)境整合以實(shí)現(xiàn)幻想的才能。幻想的高低最初就供給了現(xiàn)實(shí)世界影響力的大小的可能。在意志力的作用下，將幻想達(dá)成績決定幻想的實(shí)現(xiàn)度。人就是在不斷實(shí)現(xiàn)幻想的過程中體現(xiàn)他的存在和價(jià)值。這個(gè)也是個(gè)體的人生命的價(jià)值所在。
人的軀體的生命作為人類邏輯和精力的載體他底本是與內(nèi)在是分別的，生命本遵守生命的基礎(chǔ)規(guī)律。人作為高級(jí)的生命的一種情勢，他就請(qǐng)求人的內(nèi)在必需要有高級(jí)的內(nèi)在與之同一。否者，我們說某個(gè)人不是人，要么是神，要么是鬼，或者說他是牲畜。豬作為他的類的規(guī)定性，某個(gè)豬就要有豬的形態(tài)和豬的內(nèi)容，不然就不是豬�；蚬こ趟龅木褪菑耐庠诘臒o思想的范疇轉(zhuǎn)變事物的形態(tài)。如玉米，大豆。通過轉(zhuǎn)變生物的現(xiàn)階段結(jié)構(gòu)而獲得新的外在情勢。又通過外在的結(jié)構(gòu)情勢去獲得與之相符的內(nèi)容�；煅獌旱木褪鞘挛锉举|(zhì)的外在的化學(xué)中和的表現(xiàn)情勢。雜交的意義在情勢上就跟混血兒一樣。
逝世亡有兩種意義。一個(gè)是逝世得應(yīng)當(dāng)，一個(gè)是逝世得巨大。當(dāng)一個(gè)人受制于自己的經(jīng)驗(yàn)而不再有幻想或者說背離于人類發(fā)展的方向，這個(gè)意義上講人的活著是與人的概念的內(nèi)容相背離的。如果活著就是給你足夠的時(shí)間來修正這種背離。宇宙是公平的，給于個(gè)體的生命時(shí)間長短理論上都是一樣的。如果在給定的生命期限內(nèi)未能修正人的外在和內(nèi)在與作為類的人的概念的同一，那么這種生命的終結(jié)就是應(yīng)當(dāng)，就是人類的幸事。如果一生奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷的對(duì)作為類的人的概念有貢獻(xiàn)有提升，當(dāng)他的生命終結(jié)時(shí)，他的精力并沒有隨他的生命結(jié)束而結(jié)束，這個(gè)就叫永垂不朽，就叫巨大。從邏輯上個(gè)體講，個(gè)體永遠(yuǎn)無法超出類，更無法超出宇宙，所以類對(duì)個(gè)體生命和精力的否定，宇宙對(duì)類的否定就是必定。即便是偉人，并不是長期能指引領(lǐng)導(dǎo)全部人類的全部歷史的具體展，他的有限性決定了他生命有限性的合理性。如果當(dāng)作為萬物靈長的人類跟其他生命比較在宇宙中的發(fā)展和進(jìn)化過程逐漸緩慢到被其他生命超出的時(shí)候，人類淪為豬狗猴甚至像恐龍一樣滅絕都是合理的。 相關(guān)閱讀