提到泰戈爾，我想在中國，有一個巨大的詩人是不能逾越的，那就是屈原。屈原是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。屈原詩歌的傳播，以至到我們以端午佳節(jié)來紀念他，不光體現(xiàn)在他充滿爛漫和綺麗想象的詩篇，還有其一生的愛國、報國理念�？梢哉f，詩歌本身意義的體現(xiàn)，是作者生命狀態(tài)的真實體現(xiàn)。為希臘獨立而付出年輕生命的拜倫，還有俄羅斯最巨大的詩人普希金，他們的詩句是寫出來的，而他們的生命在生活中何時結(jié)束過詩意的創(chuàng)作？
詩歌，猶如酒，無論什么牌子或者用什么瓶子去裝，還在于飲者分高低。有爛飲者，可以拙劣的酒穿腸而過，斷然成為麻醉生者的麻醉劑。就是面對于一瓶絕釀的好酒，也就是個醉。其實，酒不醉人，人只醉。有酒者，可以東市一酒，西市一酒，但酒自有酒的文化內(nèi)涵和神韻。當(dāng)然也會有拙劣的詩歌如酒，可以爛穿我們的胃和生活，可以引發(fā)人生的劇痛。當(dāng)然，也可以逍遙如酒，飲者，酒，人生也�？梢跃迫獯┠c過，可以花天酒地，可以酒壯好漢膽，可以酒后使狂，可以朱門酒肉臭，可以酒后駕車傷人。當(dāng)然可以高雅，酒逢知己千杯少，可以勸君更飲一杯酒，可以貂裘換酒也堪豪，可以把酒問青天。同樣可以說，我們對于詩歌的認知決定對于詩歌的態(tài)度。對于什么樣的詩歌是一首優(yōu)良詩歌，也許沒有什么固定的格式，或者標準，但閱者自有共鳴。同樣一首好詩，至于好到什么程度，在不同的讀者心里也是有著差距。有的詩歌可以追隨著人的一生，有的詩歌可以提升自己的生命意識和對美的追溯。
在現(xiàn)代詩歌里，海子的《面朝大海，春暖花開》，志摩的《再別康橋》，以及舒婷的《會唱歌的鳶尾花》、《致橡樹》，顧城的《墓床》、《一代人》，艾青的《我愛這土地》，藏克家的《有的人》，食指《信任未來》等等，都具有明顯的生活質(zhì)感，無不透視生命的真摯和情義�？偢械接幸环N激動渲染著我的情感，略有所思。也許最誠摯的詩歌，她詩句的源頭，也應(yīng)當(dāng)是一種誠摯的情感吧！當(dāng)這種情感化做語言，或者詩行的時候，她只是做了她應(yīng)當(dāng)做的事情。詩歌作者，只是要把自己的情感以一種自己熟悉的方法表現(xiàn)出來，也許就達到了詩的效應(yīng)。歸根結(jié)底詩歌，是歌者的沉思和生命意識的一種體現(xiàn)。一個詩人可以寫出很多好的作品，例如李白、杜甫、蘇軾，并非作者以及控制了一種技巧，或者方法，而是首先作者找到了承載自己情思的最佳載體。而有的人，為什么寫不出好詩？或許，不應(yīng)當(dāng)僅僅追問詩歌作品本身，還應(yīng)當(dāng)追問作者對于生命以及生活的懂得和認知。詩歌，也可以說是作者的人生和生命意向。這本身，或許和詩歌沒有什么直接的連累，但必定是基點。
面對一首詩歌，或許我們一百個人會有一百種解讀，若要一百個人都說出自己最愛好的詩歌，也許會有一百首詩歌的再度浮現(xiàn)，實際這就是詩歌的魅力所在。這里，就有讀者的差別，生活際遇和生命感受力，以及人生的態(tài)度。也許一首詩歌好與不好，與讀者的學(xué)識和文化素養(yǎng)并無直接關(guān)系，但必定有著繞不開的接洽。因為我們的見識和文化底蘊，決定了我們目測的才能，這就是賞析。一個只與詩歌打交道的人，并不能成為一個優(yōu)良的詩人，或者一個很好的賞析者，因為，我們，首先面對的是生活，和詩意的幻想與感念。
千山自認為是詩歌愛好者，可以抒發(fā)自己的見解，出于個人的愛好和才能，或許不免膚淺，旨在探討，并無定論之意。我想，我們每一個詩歌愛好者，都有自己對于詩歌賞析的見解和認知。畢竟詩歌，經(jīng)過讀者的再次解讀才可以上升為詩歌藝術(shù)。我想，探討對于詩歌賞析的見解，而又有了這樣的討論平臺，這樣的討論有利于詩歌的繁榮和發(fā)展。也許意義，比詩歌創(chuàng)作本身更有價值和意義。書寫過程中，是自己在思考，也是要通過文字表述而達到一種精力上的交換。當(dāng)然，提出異議，不必定就是否定，或許更值得去深入思考。
必定，百花盛開，才是世界的終極意義。草，和花都其生存的生命意義和價值。 相關(guān)閱讀